商朝 ，一个被浓厚神秘色彩笼罩的古老王朝 ，其奇特的祭祀文化令人震撼。商朝人尊崇鬼神 ，祭祀活动频繁且规模宏大 ，其中人牲与人殉更是这一文化中极为残酷的一面。
一、人殉：权力与信仰下的残酷陪葬
商朝人殉现象极为普遍 ，从出土的甲骨记载可见一斑。记录人殉人祭的甲骨数量多达1350片 ，卜辞达1992条 ，人祭数量可考者多达14000余人。商王武丁时期 ，人祭卜辞就有甲骨673片 ，卜辞1006条 ，祭用9021人 ，其中一次最多用五百个奴仆作祭祀。
商代后期 ，杀人祭祀记载频现 ，最多一次杀祭300人。河南、河北、山东等地均发现人殉和人牲遗迹 ，殷墟尤为集中。商王和贵族奴隶主在祭祀祖先、祈祷神灵、建筑宫室和求年问雨时 ，都市使用人牲 ，其遗迹见于墓葬内外和建筑基址内及其四周。商王、贵族及奴隶主的墓葬中 ，一般都有殉葬人。此外 ，商代东南地域的东夷族还有杀人祭社的习俗。
二、人牲：战争与压迫下的悲凉命运
郑州商代遗址中 ，人牲数量增多。在郑州商城夯土台基区的壕沟中 ，发现大量人头骨 ，推测是祭祀活动时被杀的人牲。人牲主要来源于战俘或奴隶 ，他们被视为畜生甚至更低等的存在 ，来自殷商对外战争或周边国家进贡的战俘 ，其中羌人是主要来源。
考古发现 ，殉葬坑中除了中原人种 ，还有高加索人种、南亚人种、爱斯基摩人甚至澳洲黑人。甲骨片记载被“用”的多数是羌人 ，甲骨文中杀羌人祭祀不叫“杀” ，而是“用” ，如同用一件工具。羌人虽与夏商周同为黄帝直系后裔 ，但血缘关系疏远 ，仍难逃被祭祀的命运。
三、高级祭品：权力斗争下的血腥牺牲
在商朝祭祀文化中 ，祭品有高下之分。身份高尚的祭品远超普通战俘。其时除商天子外 ，王叔、王弟等皇室近亲和四方诸侯长血脉最为高尚。
史书记载 ，商纣王曾有“醢九侯”（剁成肉酱）、“脯鄂侯”（做成肉干）以及“剖比干 ，观其心”等行为 ，伯邑考也被做成肉丸子。这些所谓“定制工艺” ，或许正是高级贵族成为祭品后的处置方式 ，是否献给最高品级神灵不得而知 ，但无疑是权力斗争下血腥牺牲的体现。也许 ，这仅仅是商纣王为相同先祖而做出的残酷决定 ，被选中者没有拒绝的权利。
商朝的人牲与人殉文化 ，是那个时代权力、信仰与残酷现实的交织。它让我们看到古代文明的另一面 ，也促使我们越发珍惜现代社会的文明与进步。
商朝 ，一个被浓厚神秘色彩笼罩的古老王朝 ，其奇特的祭祀文化令人震撼。商朝人尊崇鬼神 ，祭祀活动频繁且规模宏大 ，其中人牲与人殉更是这一文化中极为残酷的一面。
一、人殉：权力与信仰下的残酷陪葬
商朝人殉现象极为普遍 ，从出土的甲骨记载可见一斑。记录人殉人祭的甲骨数量多达1350片 ，卜辞达1992条 ，人祭数量可考者多达14000余人。商王武丁时期 ，人祭卜辞就有甲骨673片 ，卜辞1006条 ，祭用9021人 ，其中一次最多用五百个奴仆作祭祀。
商代后期 ，杀人祭祀记载频现 ，最多一次杀祭300人。河南、河北、山东等地均发现人殉和人牲遗迹 ，殷墟尤为集中。商王和贵族奴隶主在祭祀祖先、祈祷神灵、建筑宫室和求年问雨时 ，都市使用人牲 ，其遗迹见于墓葬内外和建筑基址内及其四周。商王、贵族及奴隶主的墓葬中 ，一般都有殉葬人。此外 ，商代东南地域的东夷族还有杀人祭社的习俗。
二、人牲：战争与压迫下的悲凉命运
郑州商代遗址中 ，人牲数量增多。在郑州商城夯土台基区的壕沟中 ，发现大量人头骨 ，推测是祭祀活动时被杀的人牲。人牲主要来源于战俘或奴隶 ，他们被视为畜生甚至更低等的存在 ，来自殷商对外战争或周边国家进贡的战俘 ，其中羌人是主要来源。
考古发现 ，殉葬坑中除了中原人种 ，还有高加索人种、南亚人种、爱斯基摩人甚至澳洲黑人。甲骨片记载被“用”的多数是羌人 ，甲骨文中杀羌人祭祀不叫“杀” ，而是“用” ，如同用一件工具。羌人虽与夏商周同为黄帝直系后裔 ，但血缘关系疏远 ，仍难逃被祭祀的命运。
三、高级祭品：权力斗争下的血腥牺牲
在商朝祭祀文化中 ，祭品有高下之分。身份高尚的祭品远超普通战俘。其时除商天子外 ，王叔、王弟等皇室近亲和四方诸侯长血脉最为高尚。
史书记载 ，商纣王曾有“醢九侯”（剁成肉酱）、“脯鄂侯”（做成肉干）以及“剖比干 ，观其心”等行为 ，伯邑考也被做成肉丸子。这些所谓“定制工艺” ，或许正是高级贵族成为祭品后的处置方式 ，是否献给最高品级神灵不得而知 ，但无疑是权力斗争下血腥牺牲的体现。也许 ，这仅仅是商纣王为相同先祖而做出的残酷决定 ，被选中者没有拒绝的权利。
商朝的人牲与人殉文化 ，是那个时代权力、信仰与残酷现实的交织。它让我们看到古代文明的另一面 ，也促使我们越发珍惜现代社会的文明与进步。